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    专业提供佛教式灵堂花坛布置上门服务_哀思无限花圈网
    灵堂布置编号:LTFJ199
    灵堂布置名称:佛教灵堂 199
    灵堂布置方案:“西方三圣”接引心意系列造型花艺祭坛会场灵堂设计布置方案。
    灵堂布置规格:按家属所选场地现场设计制作。
    适用场合:追悼会、告别仪式、追思会等葬礼场合。
    市场价格:¥ 元
    本店价格:电联面议



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佛教式灵堂花坛设计布置上门服务_哀思无限花圈网

佛教式灵堂花坛设计布置上门服务_哀思无限花圈网


  卍 卍 卍 佛教式灵堂案例 LTFJ199:“西方三圣”接引心意系列造型花艺祭坛会场灵堂设计布置方案。

  佛教式灵堂花坛设计布置方案:
  西方三圣乃是西方佛国最崇高的佛菩萨,告別式场以阿弥陀佛西方三圣法相供佛。配以花、香、果、灯布置犹如莲池海会,意象深远的描绘出雄伟气势,格调庄严绚烂典雅而柔美。更藉由西方三圣的无量光明慈悲智慧,使整个会场端庄脱俗清净高雅,充满庄严之祥瑞之气氛。诸多功德福报,不仅下佑子孙,更能上庇先人往生西方淨土。
  西方三圣为接引佛主掌西方佛国极乐净土。背景喷绘描绘一个极乐世界。藉由清雅朴素柔美动人的鲜花,意像深远的布置想像成一庄严的西方淨土。藉花供佛外,用花的神韵来形容延续往生者精神生命。并融入佛教悲愿报恩的想像情怀,意像深远的描绘为人子女报恩的心愿与行愿的慈悲情怀。
  三段式设计以中段花海为主題布置。典雅柔美动人的花草,意趣情感想像藉由细致的花朵优美了会场景象写下佛、花、人之间所有美好情缘,让生命的最后惜别含笑伺候着,一切如意具足含笑引渡佛国西方极乐世界。
  白菊是一种很美的花。"菊花"象征雅致祥和,含有婉惜.怀念.追思之情。
  百合花是圣洁的象征,芬芳馥郁、香气迷人、纯洁无暇。百合是一种吉祥的花,有百事順心好合的意思。百合又是纯洁、优雅、高贵的象征。
  玫瑰诉真情用玫瑰对故人表达婉惜.怀念.追思之情。绵绵密密轻轻柔柔的玫瑰花海。这个布满白色花朵的会场中,佛陀的圣像带给与会者无比的安定力量:生命虽是无常,但是在西方三圣西方佛国最崇高的佛菩萨的慈悲庇护之下,美丽的淨土世界得以在心中开启。幸得三宝、功德圆满蒙佛接引。我们深信先生,已往生西方极乐世界,祈愿您早日证得佛果,並且乘愿再来,成就菩提事业。
  整体会场设计布置以简洁、意境、来呈现,以一个圆弧如意造型的花艺布置,取其形再圆融其线条,搭配线条、花色、图像融入会场概念视觉设计。玫瑰花幻化的云海意境,给予往生者有如踏在云端,即将前往另一国度,指引来到佛国之家。感人的心意再最后的惜別说出对亲人怀念的感情,在花香中淡化悲痛,在花香中沉淀缅怀。
  以造型表达式场的布置的意念,用线条、色彩、光线、空间、协调于花与人之间的对应。以一个圆弧如意造型的花艺布置,搭配线条、色彩、光线、空间融入会场概念设计。整合型体说出视觉效果,说出对亲人怀念的感情。会场不只有仪式进行,最重要的要有感人的心意要有想说的话。最后的惜別是感动人的。
  【如意】:说法及法会之际,上师所持的法物,表示吉祥如意。
  【如意心咒】:唵(AN)---哆(DUO)---利(LI)---哆(DUO);阿(AR)---罗(LUO)---陀(TUO)---摩。
  常诵此咒,能使人增佛智慧,增佛力量,除诸般烦恼,除诸般疾苦。常持诵此咒可使人身心健康,吉祥如意还能使持诵者心所为而能为,因此称之为如意心咒。

  【九品莲台】(凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎,而是从莲花里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛,极乐世界七宝池中就生出一朵莲花来。莲花中间还有坐台,叫做莲台。念佛的人越多,池里的莲花就越多。念佛的人功夫越深,池里的那朵由他念佛所产生的莲花也越大越鲜艳(上面回向偈中的庄严佛净土,就是这个意思)。及至念佛的人快临终时,阿弥陀佛就捧着这座莲花台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中,往生西方净土去了。
  等到莲花开了,就可以看见菩萨的金容,听见佛菩萨的说法,渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持,可以成为菩萨,最后也和佛一样了。但是往生的人,平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一样,所以莲花开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲花开放的快慢,分成九等,这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生,一生到西方,莲花立刻就开,立刻可以见佛。这不是根基很好、功夫很深的是不能得到的,最下等的叫下品下生,要经过很多年代莲花才开。我们念佛越多越好,就是为的往生时候品位高,见佛快。不过,就是下品下生,也已了却生死,脱离轮回,早晚一定见佛,一定成佛,比生在天上人间要好得不知几千万倍了。)
  观无量寿经于此有详尽之叙述,其中,除中品下生于文中省略外,余由上品上生至下品下生依次为:金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。

  订购电话:010-5165 6468
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  选购提示:该款佛教式灵堂花坛设计布置适合悼念信奉佛教信徒居士及任何年龄段逝者追悼会葬礼场合,愿往生极乐,华开见佛。
  适用场合:追悼会、遗体告别仪式、追思会等葬礼场合。
  配送范围:该款佛教式灵堂花坛设计布置可到北京八宝山殡仪馆告别厅、东郊殡仪馆告别室、平房殡仪馆、昌平殡仪馆、大兴殡仪馆、通州殡仪馆、顺义殡仪馆、北京各个医院太平间、及家宅服务。
  提示预约灵堂布置可上门服务,须交服务费,如需设计布置请提前预约。

  卍 佛教徒丧葬礼仪流程:

  「因果报应」与「六道轮回」是佛教基本观念。佛家认为人生无常,生死是自然之事。
  人的死亡,只是另一轮回的开始。若能破除虛妄我执,修证菩提,才能了生死,证得涅槃。
  然而,凡夫俗子如何能断减灭烦恼惑业而悟道正果?因此淨土法门认为人在临终前,若能以真信切愿,持念「阿弥陀佛」名号,仰仗阿弥陀佛的本誓愿力以橫出三界,纵有无数恶业,亦能往生西方极乐世界。基于此,今中国大陆、香港、台湾的佛教徒所以特別注重人在临终时的处理。
  相信人死后有六道轮回,投胎后可能是人也可能是动物、昆虫….等,有可能到西方极乐世界也可能到十八层地狱。
  还有另一种更高层次,称死亡叫做「解脱」、「空」。佛教徒對死后的世界充满光明面,较不恐惧悲哀。
  佛教的丧葬一般采用火葬和土葬,不过现今港台的佛教较宣导以火葬将骨灰存放在寺院灵骨塔中,让往生者可以听寺院诵佛法。
  佛教徒往生时家属不可拉扯啼哭,要替死者诵经、念佛,称为助念,为死者沐浴、更衣並为亡者盖上「往生被」后將遗体移到大厅,头朝內、脚朝外,佛教不烧纸钱。二十四小时,才可进行入殓仪式,在丧葬期间不可铺张浪费,不可杀生,只能以鲜花蔬果、素食祭祀死者。家属的丧服为长袖黑色衣鞋,並以素色佛珠做为「帶孝」,丧礼主持法师或居士带领大家为死者诵经。
  死者家属在四十九日內,吃素念佛、淨守五戒(不杀生、不偷盜、不邪淫、不妄语、不饮酒及不食五辛),並持续为亡者诵经、念佛、印经、布施、供养等佛事,替死者做功德,使死者能离苦得乐,往生佛国净土。

  卍 法事-药师宝忏:

  由于亡者生前带有病痛往生时,往生之后仍然会有一样的病痛,所以我们必须请药师佛、药王、药上菩萨来做主。
  药师佛身旁有12大将,一位大将负责7000种药味,加起来总共84000种药味(可医所有的病)来给亡者医病。
  由菩萨做主,让亡者百病消除,让身上的病痛痊愈!
  药师宝忏的好处:
  解脱亡者于生前因病长期吃药,受病折磨,可籍由诵读药师经文,礼请药师如来,使其解脱生前身体病痛之罣碍。

  卍 法事-三昧水忏:

  在唐朝懿宗皇帝时,有一位知玄悟达国师,他十世之前曾加害一位好友,名叫晁错。
  当时晁错被腰斩时,心怀怨恨,所以累世都在寻求报复的机会,无奈国师十世以来都是持戒慎严的高僧,晁错完全没有机会报仇。
  如今,国师受了皇帝的恩宠,起了嗔痴心,晁错便趁机报复,在国师腿上生了一个人面疮,其臭难闻,每日还得喂食,国师痛苦无比。
  在因缘际会下,国师拜会了之前解救过的一位僧侣,透过高僧的居中调解,以三昧法水来为国师洗净,让晁错得以化解冤仇,超升解脱。
  三昧水忏的好处:
  透过慈悲三昧水忏,可解除亡者累世以来的冤亲债主,化解恩怨与业障,祈求来世有更好的轮回。

  卍 法事-粱皇宝忏:

  《梁皇忏》是根据着很大的大乘经典(有涅槃经、法华经、楞伽经、华严经…等经典)里边的经文,编辑而成。
  在佛教里,这是最大的一部忏法;而且,历代有很多的感应事迹。
  众生都非常的愚痴,常常在不知不觉之中,犯了错误,伤害了人、伤害了众生。业力让他们找上我们。
  因此就有种种的灾难和病痛,分别的来阻碍自己。
  拜忏,有个人对自己内心行忏悔,有对被我们得罪的人当面忏悔,或我们犯了过失对团体大众忏悔。
  而我们更需要在诸佛菩萨面前懺悔,由诸佛菩萨帮我们证明懺悔。
  粱皇宝忏的好处:
  当我们忏悔的时候,我们的怨亲、债主就会觉得我们自己认错了,认错之后我们要负责任,怎么负责呢?
  把债还清。
  拜忏能够解怨释结,能够除病消灾,能够超度亡灵。虔诚拜忏,你就会除愚痴而得智慧,除瞋恨而得慈悲。
  自然能够心开意解,遇到折磨、挫折、困难、病痛或者不顺利的时候,也能够自己化解自己心中的忧愁和痛苦。
  能够有力量多做功德,多出钱,护持三宝,这是自己尽力而为的事。
  如果自己能来参加拜忏,那功德更大;还有,感应力更强、更多。

  卍 佛教-西方三圣:

  所有的三圣有一个共同点,都是一位佛祖和左右两位随侍的菩萨各称为三圣的。
  西方极乐世界教主阿弥陀佛与他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨合称“西方三圣”,又称作“阿弥陀三尊”。
  佛是不用什么法器的,佛是通达无碍的智者,无需用什么法器才能做什么。佛的塑像和画像一般就是结手印,有部份阿弥陀佛像是手捧一个莲盏,那不能称做法器,那是代表阿弥陀佛接引众生的心。
  观世音菩萨的法器是我们大家熟知的杨枝净瓶:瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋。
  大势至菩萨的法器是手执长柄的莲花。

  卍 佛教-东方三圣:

  东方净琉璃世界教主药师佛和他的左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍月光遍照菩萨合称“东方三圣”,又称“药师三尊”。
  药师琉璃光佛的形象通常是看不到什么法器的,有部份是左手持钵,右手一个药丸,但这形象真的很少。
  日光遍照菩萨的法器是左手左手执一个宝幢,右手持着月轮。
  月光遍照菩萨的法器是左手持青莲花,上面有个半月形。

  卍 佛教-华严三圣:

  指的是娑婆世界教化中的三位圣者:毗卢遮那佛、左胁侍文殊师利菩萨、右胁侍普贤菩萨又称:释迦三尊。
  毗卢遮那佛与释迦牟尼佛实际上是同一位佛,毗卢遮那佛是法身形象,释迦牟尼佛是报身形象。
  普贤菩萨的法器也是一柄莲花,也有执如意的形象,不过人们更记得的肯定是他的坐骑,那个六牙白象。
  文殊师利菩萨的法器,汉地像是如意或是宝剑,也有手持一卷卷册的,藏地的形象是手执一柄剑。

  卍 佛教-九品莲台:

  九品莲台(凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎,而是从莲花里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛,极乐世界七宝池中就生出一朵莲花来。莲花中间还有坐台,叫做莲台。念佛的人越多,池里的莲花就越多。念佛的人功夫越深,池里的那朵由他念佛所产生的莲花也越大越鲜艳(上面回向偈中的庄严佛净土,就是这个意思)。及至念佛的人快临终时,阿弥陀佛就捧着这座莲花台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中,往生西方净土去了。
  等到莲花开了,就可以看见菩萨的金容,听见佛菩萨的说法,渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持,可以成为菩萨,最后也和佛一样了。但是往生的人,平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一样,所以莲花开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲花开放的快慢,分成九等,这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生,一生到西方,莲花立刻就开,立刻可以见佛。这不是根基很好、功夫很深的是不能得到的,最下等的叫下品下生,经过很多年代莲花才开。我们念佛越多越好,就是为的往生时候品位高,见佛快。不过,就是下品下生,也已了却生死,脱离轮回,早晚一定见佛,一定成佛,比生在天上人间要好得不知几千万倍了。)
  九品莲台,谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际,圣众即持莲台来迎,行者乘此莲台,花合到净土,到已花开,身相具足。行者之品位由上至下计有九种,从而莲台亦有九品之别。
  观无量寿经于此有详尽之叙述,其中,除中品下生于文中省略外,余由上品上生至下品下生依次为:金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。

  卍 佛教-九品莲台-细说九品莲花:

  一.莲花开的时间:

  1.上品上生:一生即开。0小时。
  2.上品中生:经宿即开。12小时。(一夜)
  3.上品下生:一日一夜。24小时。
  4.中品上生:莲华寻开。24小时后。疑为三天。
  5.中品中生:经于七日。疑为6日。
  6.中品下生:经七日已。7日。
  7.下品上生:经七七日。49天。
  8.下品中生:经于六劫。6大劫。80.64亿年。
  9.下品下生:十二大劫。12大劫。161.28亿年。

  疑问:

  第一:中品上生的莲花寻开究竟是多长时间,根据经意,当在上品下生的24小时之后于中品中生的7日之间。暂定为三天。
  第二:中品中生的莲花经于七日,就是经过七天。肯定是没到中品下生的第七日。只能暂定为6天。
  第三:中品下生的经七日已。经意明显,当然是满了七天。花开在第8天。
  第四:下品中生的经于六劫。这里的劫经文只是说劫。结合下面论证证果时间来看,应该不是指中劫或小劫。
  第五:根据佛经记载:一个小劫为一千六百八十万年。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。
  推算如下:小劫是16800万年。中劫是3.36亿年。大劫是:13.44亿年。

  论叙:

  下品中生的莲花开需要80.64亿年。
  而下品下生则需要161.28亿年。这个时间的非常非常漫长的。
  因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。
  另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来,于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134.4亿年了。就算佛刚刚建立极乐净土时候,下下品(第九品)人往生,到现在为止,莲花还需要继续等26.88亿年才开哦!

  二.证果时间:

  1.上品上生:即悟无生法忍。很短时间证初地(欢喜地)菩萨。
  2.上品中生:经一小劫,得无生忍。16800万年证初地菩萨。
  3.上品下生:经三小劫,住欢喜地。50400万年证初地菩萨。
  4.中品上生:应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。
  5.中品中生:经半劫已,成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。
  6.中品下生:过一小劫,成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。
  7.下品上生:经十小劫,得入初地。1.68亿年证初地菩萨。
  8.下品中生:花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长>82.32亿年。
  9.下品下生:花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长>162.96亿年。

  疑问:

  1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大约1至万年之间。
  2.中品中生的人经半劫已,成阿罗汉。这里半劫只能是特指半小劫。

  论叙:

  综上推理,下品中生和下品下生证果位的时间必定也是个天文数字。因而修净土之人最好是在前7品往生。

  三.往生之因:

  1.上品上生:
  一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。
  2.上品中生:
  不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。
  3. 上品下生:
  亦信因果,不谤大乘。但发无上道心。
  4.中品上生:
  受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。
  5.中品中生:
  若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。
  6.中品下生:
  孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。
  7.下品上生:
  作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。
  8.下品中生:
  毁犯五戒、八戒,及具足戒。偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。
  9.下品下生:
  作不善业,五逆十恶,具诸不善。以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
  论叙:一。关于九品所度之人。
  第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。
  第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。
  第七品是度做十恶业欲堕畜生,饿鬼之人。
  第六品是度无恶业欲托人生之人。
  注:以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。
  第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。
  第四品是适合持戒无犯有功德之人。
  第三品是适合发菩提心之大乘之人。
  第二品是适合知经意之大乘之人。
  第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。
  注:上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛,这个是往生与否的一个重要的标志。也说明了临终帮人助念的重要性!
  另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧,说法布施等功德大小,而品位有所区别。

  四.往生接引。

  1.上品上生:
  阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台。
  2.上品中生:
  阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。
  3.上品下生:
  阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。
  4.中品上生:
  阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。
  5.中品中生:
  阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。
  6.中品下生:
  (根据证得的果位,应该类同与中品中生。)
  7.下品上生:
  尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。
  8.下品中生:
  地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。
  9.下品下生:
  见金莲华,犹如日轮。
  论叙:根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上,莲华即合”,和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的,除上品上生者外,是花合后再去极乐世界,七宝池化生。至于上品上生的人是否在七宝池化生,因为花未合,我觉得不一定在七宝池中化生。
  另外上上品人坐的莲台为金刚台,上中品人为紫金台。这样看,九品莲台应该是都有区别的。

  五.往生前与菩提心:

  1.上品上生:发菩提心,大乘根基。
  2.上品中生:发菩提心,大乘根基。
  3.上品下生:发菩提心,大乘根基。
  4.中品上生:未发菩提心,小乘根基。
  5.中品中生:未发菩提心,小乘根基。
  6.中品下生:未发菩提心,小乘根基。
  7.下品上生:未发菩提心,大乘根基。
  8.下品中生:未发菩提心。花开后为大乘根基。
  9.下品下生:未发菩提心。花开后为大乘根基。

  论叙:判定依据:一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。

  一、上品上生的人,一往生到西方极乐世界,莲花立刻就开了,他马上可以见到阿弥陀佛。
  二、上品中生的人,经过一个晚上,莲花就开,也是可以即刻看到佛。
  三、上品下生的人,要经一日一夜,莲花才能开,而且要等到七天之后,才能看佛。
  四、中品上生的人,也是到西方极乐,莲花开,但是只能先证小果。
  五、中品中生的人,等到第七天莲花才开,也是先证小果位。
  六、中品下生的人,往生到了西方极乐世界,也是经过七天才能开,先听菩萨说法,后证小果。
  七、下品上生的人,必须经过四十九天,莲花才能开,也是先听菩萨说法,后证小果。
  八、下品中生的人,经过六劫之后才能开,也是先听菩萨说法,求其开悟,后证小果。
  九、下品下生的人,就要等到十二大劫之后,莲花才能开,也是先听菩萨说法,让其开悟,后证小果。
  这个内容出自佛说观无量寿佛经,给现在想往生极乐世界的人一个全面认识,如何才能得到最好的往生!
  “佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。
  上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。
复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
  “上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。”
  “上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”是名上辈生想“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
  “中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
  “中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”
  “中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。”是名中辈生想
  “下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生”
  “下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。”
  “下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。”

  卍 佛教宗派

  【佛教】传播到每一个地区以后,由于受到当地社会、政治、文化的影响,形式和内容都有相应的变化,形成许多宗派。
  中国:有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等
;藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)、左抵四派 。
  日本:有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗(临济、曹洞、黄檗)、日莲宗等;现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等 。
  朝鲜:有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。
  斯里兰卡:早期有大寺派、无畏山寺派和祗多林寺派;现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。
  越南:有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等
  缅甸:早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派、现善法派、瑞琴派、门派等。
  泰国、柬埔寨、老挝:主要佛教宗派有法相应部和大部派。

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愿此殊胜功德 回向法界有情 尽除一切罪障 共成无上菩提 愿以此网站所有佛经之功德回向法界有情,一切中阴身众生,蒙诸佛菩萨接引、业障消除、善业增长,随愿往生西方净土。阿弥陀佛