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    专业提供道教式灵堂花坛布置上门服务_哀思无限花圈网
    灵堂布置编号:LTDJ020
    灵堂布置名称:道教灵堂 020
    灵堂布置方案:三清道尊“如意”系列造型祭坛灵堂会场设计布置方案。
    灵堂布置规格:按家属所选场地现场设计制作。
    适用场合:追悼会、告别仪式、追思会等葬礼场合。
    市场价格:¥ 元
    本店价格:电联面议



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道教式灵堂花坛设计布置上门服务_哀思无限花圈网

道教式灵堂花坛设计布置上门服务_哀思无限花圈网


  道教图标 道教式灵堂案例 LTDJ020:三清道尊“如意”系列造型祭坛灵堂会场设计布置方案。

  道教式灵堂花坛设计布置方案:

  “三清道尊”乃是道门最崇高的尊神,告別式场以玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊法相供奉。配以花、香、果、灯布置犹如太虚圣境,意象深远的描绘出雄伟气势,格调庄严绚烂典雅而柔美。更藉由三清道尊的无量光明慈悲智慧,使整个会场端庄脱俗清净高雅,充满庄严之祥瑞之气氛。诸多功德福报,不仅下佑子孙,更能上庇先人羽化升仙。
  整体会场设计布置以简洁、意境、来呈现,以一个二段圆弧如意造型的花艺布置,取其形再圆融其线条,搭配线条、花色、图像融入会场概念视觉设计。鲜花幻化的云海意境,给予往生者有如踏在云端,即将前往羽化升仙。感人的心意再最后的惜別说出对亲人怀念的感情,在花香中淡化悲痛,在花香中沉淀缅怀。
  以造型表达式场的布置的意念,用线条、色彩、光线、空间、协调于花与人之间的对应。以一个圆弧如意造型的花艺布置,搭配线条、色彩、光线、空间融入会场概念设计。整合型体说出视觉效果,说出对亲人怀念的感情。会场不只有仪式进行,最重要的要有感人的心意要有想说的话。最后的惜別是感动人的。
  白菊是一种很美的花。"菊花"象征雅致祥和,含有婉惜.怀念.追思之情。
  百合花是圣洁的象征,芬芳馥郁、香气迷人、纯洁无暇。百合是一种吉祥的花,有百事順心好合的意思。

  道教图标【三清道尊】

  三清道尊「玉清圣境大罗原始天尊、太清仙境大圣道德天尊、上清真境大圣灵宝天尊」,据道书记载,由混洞太无元之青气,化生天宝,又称元始天尊,居清微天之玉清境,故称玉清。由赤太无元玄黄之气,化生为灵宝君,又称灵宝天尊,居禹余天之上清境,故称上清。由冥寂玄通元玄白之气,化生为神宝君,又称道德天尊,即老君,居大赤天之太清境,故称太清。三君各为教主,称为三洞尊神,为神王之宗,飞仙之主,统御诸天神,宇宙万物都是它们所创造。古书说,三清尊神生于天地之先,其体常存不灭。三清之说初于六朝,极盛于唐末。又有人说,三清都是元始天尊的化身。说:“元元圣祖,八十一次化为老君,八十二次变玄武,故知玄武者,老君变化之身。”
  民间举行道教仪式时,必将此三清的画像挂于祭坛正殿之上,以示遵守教规。

  【如意】:如意是道教宫观和斋醮科仪坛场常用的法器之一。上清灵宝天尊手持法器玉如意。
  【如意心咒】:唵(AN)---哆(DUO)---利(LI)---哆(DUO);阿(AR)---罗(LUO)---陀(TUO)---摩。

  订购电话:010-5165 6468
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  选购提示:该款道教式灵堂花坛设计布置适合悼念信奉道教信徒及任何年龄段逝者追悼会葬礼场合,愿往生者羽化飞升。
  适用场合:追悼会、遗体告别仪式、追思会等葬礼场合。
  配送范围:该款道教式灵堂花坛设计布置可到北京八宝山殡仪馆告别厅、东郊殡仪馆告别室、平房殡仪馆、昌平殡仪馆、大兴殡仪馆、通州殡仪馆、顺义殡仪馆、北京各个医院太平间、及家宅服务。
  提示预约灵堂布置可上门服务,须交服务费,如需设计布置请提前预约。

  道教图标 道教-道教信众丧葬礼仪流程:

  道教追求长生久视,透过形神双修,或进一步的性命双修,而与天地共长久。
  道教认为人的死亡,是魂飞魄散,精去神竭的结果。
  应透过炼度荐亡,超度亡魂,还阴魂于体魄以获新生。
  在台湾各地对于丧葬仪式的影响远超过其他宗教信仰。道教的思想中关于人的魂魄,认为人有三魂七魄,生前魂魄集于一身,死后各自离散。所谓三魂七魄,三魂是指胎光、爽灵、幽精。相传胎光能使人延寿,爽灵则害人多灾,而幽精使人丧命。七魄是指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽与臭肺。三魂与七魄在人体内和谐并存时,则人身体健康。反之,魂魄离散无法聚合时,久之人必丧命。道家仙法强调养生成仙,透过消极的遵经守戒与积极的神形修炼来累积功德,以超越有形的肉体限制为目标。
  关于人死后世界的想法,道教有别于佛教的西方极乐世界,认为所谓天界指诸仙修炼得到升天之处,一般贩夫走卒死后多半魂魄尽散,成为漂浮无依的孤魂而沉沦冥界,必须藉由道教斋法,仰仗仙圣的力量才能升转天界。
  在道教葬仪中,道士扮演中介者的角色,藉著斋法的执行,乞求道家诸仙拔度亡灵,亡灵透过一系列的沐浴、解结、水火炼度、过桥等仪式过程使亡灵能够在历经生命的善恶与世俗的沉沦后,透过听经闻法来忏悔解罪,消除累世种种罪业,回到生命的初始状态已进入仙界。

  道教图标 道教-道门葬礼:

  道教从一开始形成,就从事或参与葬礼。以后道门葬礼,或者说道教对葬礼的参与,成为中国民俗的一部分。中国人重视养生送死。儒家所说的慎终追远,就是重视死亡与追念先祖的连接,要求通过一定的仪式加以表现,也加以强化其间的观念。儒家的礼仪,比较具备理性色彩,而民间以及上层社会,都有一些带有宗教性的仪式。其中主要是让亡灵得到安宁,同时要人鬼分途,死亡的阴影不再笼罩活人,保证活人的平安。同时,古人又重视死者的亡灵能够上天堂,与诸神和先祖同在。
  早期道教教派主要在民间活动,所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式,意在使人鬼分途,同时也包含镇墓功能),解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人),都是经常性的活动。以后在发展中,葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法,使亡者早升天堂,使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。这类活动,很早就成为民间常行的风俗。
  道门的葬礼有相当完整的仪式,不过在民间施行中,渗入了许多民间的因素。道教的葬仪,严格来说,属于斋的范畴。不过从宋以后,醮的影响超过了斋法,人们习惯上也称它为打醮了。无论是道门人士化去,还是为一般信士亡过,都有相应的斋醮。比如,全真龙门派祖师邱处机化去后,门人为之举行灵宝黄斋仪。《红楼梦》第十三回写到秦可卿死后,择准停灵四十九日,既请了一百另八位僧人诵经,又请了九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。当然那里描写的是贵族之家的排场,一般民众,或到宫观中打上一两场醮,或请道士上门做法事,──比较多的是做七,即逢亡过后每七天做一场法事,从头七做起,多的做到七七,一般的做到五七,──都是常有的事。
  道门斋仪内容极为丰富。单看宋代重编过的《无上黄箓大斋立成仪》及诸种灵宝大法,其葬仪之完善,仪式之丰满,简直让人瞠目出舌。明代由朱元璋亲自审定的仪式,比较精减。它们分为建醮一日和三日两种。以一日言,也仍包括十五个节目:1.发直符,2.安监坛,3.诵经,4.请师,5.降神通意,6.关灯,7.召亡沐浴,8.参礼咒食,9.设食祭孤传戒,10.设醮,11.献供,12.祭酒,13.读疏,14.送神,15.化财满愿。这已经大大简化,将几项内容合为一项。不过,从民间的实际施行看,视事主资产的丰寡,举行仪式时间的长短,而有种种变化,而且在与民间文化长期互动的过程中也采纳吸引了若干一时一地民间文化和习俗。

  从民间风俗的角度看,道门葬礼有如下一些经常出现的做法:

  道教图标 道教一、诵经:

  道教认为诵经有莫大的功德,给亡灵诵经,能使他们早脱幽冥之苦。在丧礼中,常诵的经典有《度人经》,《玉皇经》,《三官经》等。因为民间做丧事或请僧人,或请道士,并无一定之规,有时甚至僧道同请,所以在明清之後,常出现僧人兼诵道经,道士兼诵佛经如《观音普门品》之类。但在道观中做法事,所诵的则必为道经。

  道教图标 道教二、拜忏和水陆道场:

  拜忏即在神前举行仪式表示忏悔罪过,恳求宽恕。用作葬礼的忏,则是为求赦免亡者生前过失,早日升上天堂或者往生善趣。本来,道教的斋法中,包含著忏悔的内容,以後又形成专门的忏仪,多冠以「九幽脱厄」、「九幽拔罪」等名目。一般信众多到道观中请求为亡灵施行拜忏仪式,财力较雄厚的,则请道士到家中结坛拜忏。比一般忏仪排场更大的,是举行水陆斋。水陆斋一般要做七天,也可以做更长的时间。所谓水陆,是指要供奉上天、中地和下水三界的诸多神灵,包括使三界六道亡灵饿鬼都解脱烦恼,出离苦趣,所以规模很大,而且其中包括了很多成份,甚至包容了众多的度亡仪式,那些仪式在小型的斋仪中是可以独立举行的。水陆道场佛教也常为亡者举行。但从其内容看,有发符之类道教特有的做法,可以肯定它深受道教水陆斋的影响。

  道教图标 道教三、燃灯和放水灯:

  这些做法,也是佛教和道教都从事的。就道教说,灵宝斋法中例要燃灯点烛,同时也有一些独立的灯仪,如九幽灯之类,主要为使神光照破地狱,使亡灵乘光得悟,脱出冥界。《灵宝玉鉴》认为,灯仪绝非藉灯「啖光荧煌,为观美也」,而是包含著「请光破幽」的意义。因为「死魂一堕重阴,漫漫长夜,非有阳光照烛,超出良难。故必法天象地,燃灯告符」。所谓法天象地,就是灯坛铺设,上法日月星辰之悬象,下布八卦九宫之方隅,以交接阳光,开明幽暗,使亡灵乘光得度。民间习俗,人死之後,在尸体脚後放一盏清油灯,作为照亮冥途之用。除法事中燃灯之外,也常在葬礼中附带放水灯。传说人死之後要经过冥河,为避免失足陷於其中,要燃灯照冥河,即以纸灯放入河或湖中,以为象徵。一般纸灯做成船形或莲花形,用瓦盆或木板作底,内燃蜡烛,念咒施法後放入水中。一般认为,水灯在水中飘浮而不翻倒越久,法师的本领越高,亡灵的福气也越大。

  道教图标 道教四、施食:

  也叫斛食、判斛。佛教中类似的法事叫做放焰口,也有将佛道相混,泛称之为放焰口的。依佛教的某些书籍说,凡堕入饿鬼道的,由於生前业力所拘,喉细如针,滴水难咽,凡食物近口,口中便自会喷出火焰,烧焦食物,所以饥饿难捱,烦恼不已。只有施以法力,使熄灭火焰,开大咽喉,才可解脱。这种仪式,叫做放焰口,简称为焰口。佛教焰口仪,到唐玄宗时的密教僧人不空才编定,其核心是放焰口,开咽喉,为饿鬼施食。道教为鬼魂施食记载於唐初的文献《艺文类聚》,比不空的焰口仪早的许多,不空之作,可能也参考过道教的做法。不过,後世两教相互吸收,道教的度亡仪式中也有开咽喉等做法。也有人将二教的做法相混,泛称之为放焰口。其实道教中正规的叫法是济炼、炼度、祭炼,不仅一般地使亡灵解脱饥渴之苦,而且经过法师用自己的阳气阳神炼去亡灵的阴质和精神缠缚,早升天堂。炼时一般要建立水池火炤(火涤是经过施法之後,点燃的火盆,象徵火神),借水涤其质,火炼其神,所以称水火炼度。也有些科仪,如香港地区流行的三清炼度仪,不用水火为象徵,而认为只须藉法师的内气便可奏效,是不用水火的形式,而仍旧保留其用意。也有些仪式,只突出使亡灵解脱饥渴之苦,泛称为施食,而舍去了最有道门特色的炼度。这些仪式,除了逢重大节日,泛为全部未脱幽冥之苦的鬼魂所做之外,多数是应斋主之邀而施行,所以与民间风俗密切结合,有很强的民俗性,也有明显的地域特点。
  上述做法在各地会有种种变异,但其用意则都一致,主要在於行孝慈,同时也给家族带来安全感,解除因亲人亡故带来的心理阴影。

  如何正确书写牌位和墓碑:

  一、如何书写牌位和墓碑的要求:
  我们要知道,书写牌位是给鬼神立位置,如果我们不给鬼神写牌位,大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好,有护法神,他们不能随便进来。比如我们在这里讲法,我们在这里打佛七,我们在这里做幽冥界皈依,门口都有护法神把持,鬼神在外面转,急得得进不来。包括我们助念现场也有护法神,鬼神也进不来。他们怎样才能进来呢?给他们写牌位。牌位就是他们的通行证,就是他们的位置。
  1、书写牌位时要有恭敬心,写牌位时不能够写同音字、异体字,书写要工整,要用正楷,不能涂改。
  2、书写牌位除了写逝者姓名还要写阳上(我们阳上活着的人)。写阳上人的时候一定要写清与逝者的关系对应。例如:逝者是母亲,叫杨淑芳,那么阳上人应该是儿子××、女儿××。牌位后面还要写两行字:一行写生于哪一年哪一月哪一日什么时辰,另一行写卒于,也就是死于哪一年哪一月哪一日哪一个时辰。
  3、牌位和墓碑的书写,要让别人一目了然,人家不用问一看就知道:这个亡者他的父母或岳父母,长辈还在不在人间,一看墓碑就知道。女士死后,一看牌位,人家不问就知道,亡者的丈夫还在不在世间,有没有孙子辈的,她的父母还在不在人间,牌位上一看就明了。
  4、按照中国自古以来的写法,父母去世以后,不能写父母,不能在称父母。他们活着时称父母,过世以后,父亲称“考”、母亲称“妣”。
  ※、“显”和“先”之分,一定要没有长辈,而且要有孙子辈,上面没有老人了,自己下面要有孙子辈,才能称“显”否则只能称“先”,男女都一样。
  1)、父亲去世了,不能说亡父,那是对父亲最大的不敬,一定要称“先考”或“显考”。(如果牌位一开端是“先考”,外面人一看就知道,这是父亲死了,儿子或女儿立地牌位。可是他家里面还有老人,也就是亡者还有父亲母亲,至少有一个人在,或者是他父亲母亲不在了,岳父岳母还在人间。为什么这样说?因为父母长辈还有一个人在人间,他有长辈在,他死了只能叫先走,他先走了先行一步。在这个家庭里面还显示不出他,所以称“先”如果他父母或岳父岳母,长辈一个都没了,除没有长辈外,他还有孙子辈,那么他在家里面辈份是最大的一个人,怎么写?就写“显”,显示的显。他在家庭里面地位最尊贵,称“显考”。如果没有孙子辈,他还不能称“显”只能称“先”这是我们要知道的。)
  ■、我们现在人不懂礼节,都说父亲谁谁谁,错了,你当儿子的有什么资格在外面直接称呼父亲的名字,范大忌讳,这个儿子绝对不孝,最基本的规矩都不懂,这在中国古文化里范大忌讳。但如果外面有人问了,“您父亲怎么称呼啊?”有人问了不能不回答,不回答也不礼貌。要回答:家父,也就是我父亲,儿子称父亲的名字,先说一个忌讳的“讳”字(我提父亲的名字是范忌讳的,但又不能不说,不能不说怎么办?先给对方低下头,父亲的名字前说个“讳”字)。例如:我父亲姓程,叫程志忠。如果我提我父亲的名字,我父亲姓程,讳志忠。人家一听知道你父亲姓程叫志忠,是这个道理。这个“讳”字夹在中间不作为名字讲,是儿子的谦卑,对父亲的恭敬。写牌位依然如此。
  写牌位的话要先写“先考”或“显考”。比如写我父亲的牌位:我父亲姓程,如果我上面还有个爷爷,或者家里面还有个老人,有老人在上边,那我父亲就称“先考”,他姓程叫志忠。写牌位时,要在程下面写一个“公”,程公,这个“公”是对他的尊称。下面就说讳,要讲名字了,讳志忠。府君生西之莲位,这样写就很圆满了。全称:“先考程公讳志忠府君生西之莲位”。如果长辈没有了就写:“显考程公讳志忠府君生西之莲位”。

  2)、母亲去世了,不能说亡母,那是对母亲最大的不敬,一定要称“先妣”或“显妣”。(如果牌位一开端是“先妣”,外面人一看就知道,这是母亲死了,儿子或女儿立地牌位。可是她家里面还有老人,也就是亡者还有父亲母亲,至少有一个人在,或者是她父亲母亲不在了,公公婆婆还在人间。为什么这样说?因为父母长辈还有一个人在人间,她有长辈在,她死了只能叫先走,她先走了先行一步。在这个家庭里面还显示不出她,所以称“先”如果她父母或公公婆婆,长辈一个都没了,除没有长辈外,她还有孙子辈,那么她在家里面辈份是最大的一个人,怎么写?就写“显”,显示的显。她在家庭里面地位最尊贵,称“显妣”。如果没有孙子辈,她还不能称“显”只能称“先”。)
  母亲牌位的写法,比父亲的要复杂一些。以我母亲为例。我母亲姓杜,我父亲姓程,我母亲的名字叫杜秀珍。我母亲去世的时候,我爷爷奶奶、外公外婆都没有了,而且我母亲去世的时候,我父亲也已经去世了,所以我给母亲写牌位时候,就可以称呼“显妣”。显妣下面不能说杜秀珍,显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢?她的娘家姓杜,因为她嫁给我父亲了,按照中国传统做法,嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,所以她结婚以后,她姓程,她不姓杜,这个要懂。
  写我母亲姓氏的时候,怎么写呢?她姓程,还要再写上娘家的姓。就是显妣程母,这样称呼。因为她在程家生儿子了,她是程家儿子的母亲。她娘家的姓放在后边,但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏,死了以后不能称程杜氏,要不然到阴间找不到人。还要写上名字,但她的名字也不能直接写,如果写杜秀珍又错了,为什么?她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字,她结婚以后活着做人的时候,她叫什么名字呢?她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行,到阴间不好找,还要把她小时候的名字找出来,才好找人,因为人在阴间有档案。
  所以说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩的意思,下面再写“闺名”,就是当闺女时的名字,闺名秀珍,这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了,已经生孩子了,她是姓程的母亲,她的娘家姓杜,小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。现在在香港、台湾那边还是这样称呼。叫什么呢?叫程杜秀珍。
  在这里,女的比男的还多一个规矩。多一个什么规矩呢?如果亡者符合显妣的条件,而且丈夫也不在了,她就不称“孺人”,要称“太孺人”。
  因为我母亲去世的时候,我爷爷奶奶、外公外婆都没有了,而且我父亲先我母亲去世,所以我母亲她就不称“孺人”,要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了,亡者丈夫不在了,上面长辈也没有了,已经有孙子辈了。所以我母亲牌位全称是:“显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位”。这样写牌位就完整了,人家一看就明白。所以,这个牌位让人家一看生恭敬心。这个是母亲牌位的书写格式。

  ※家里面如果老人去世了,要写牌位,一定要儿子儿媳写,儿子儿媳没有了,有女儿的话,也可以女儿写。阳上人是儿女辈,称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡,孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话,这个称呼变了,牌位上就不是显考显妣了,应该是显祖考,显祖妣,也就是我们世上称祖父祖母,称谓一定要对应。
  但是大家要记住,有一个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙子来立,在阳上人写孙子的话,那一定是父亲母亲,叔叔婶婶全不在了,爷爷牌位才能轮到孙子去写,孙子才能主事。如果父亲母亲在世,叔叔姑姑在世,就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女,有儿媳妇,孙子辈的都不能去主事,所以不能随便写。
  如果牌位是显祖考,人家不问了,这个老人家孙子主事了,他的儿女全死光了。你敢吗?你的父亲母亲还没有去世,你这个当孙子的就主事给写牌位了,大笔一挥,阳上人谁谁谁,你把你父亲母亲判死刑了!懂的人一看,你父亲母亲不在人世间了,所以不能随便写,这个一定要明白。
  3)、配偶之间写牌位,如果没儿女的话,妻子给丈夫写牌位,是写先夫,下面是姓名,后面加一个“君”,是尊称的意思,儿子称父亲称府君,妻子称丈夫只能称一个君字,后面是生西之莲位。全称是:“先夫xxx君生西之莲位”。丈夫给妻子写牌位,称先室,因为没儿女,所以下面是她娘家姓名,全称是:先室x氏闺名xx生西之莲位。
  如果有儿女的话,妻子给丈夫写牌位,要写:“先夫x公讳xx君生西之莲位”。有儿女的话,丈夫给妻子写牌位是:先室x母x氏闺名xx生西之莲位。因为她给你生孩子了,如果你姓李她姓王叫秀珍,要写:“李母王氏闺名秀珍生西之莲位”,一定要按照这个格式写。没有儿子的话就是:“先室王氏闺名秀珍生西之莲位”。这个牌位就简单一些了。
  4)、兄弟之间写牌位,就特别简单。弟弟给哥哥写牌位,要写:先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位,就直接可以写亡弟,死亡的弟弟,直接称呼。但是弟弟给哥哥写牌位,不能写亡兄,要是弟弟给哥哥写牌位,写亡兄,人家就知道,这个人没规矩,所以要写先兄。
  5)、父母给儿女写牌位,写故男,去世的儿子。女儿去世了叫故女,父母可以直呼儿女的名字,不犯忌讳。下面是姓名加上之莲位就可以了,特别简单,这个好写。

  ◎ 除了前面讲的这些以外,在牌位的背面,一定要写上亡者的生辰八字与死亡的日期和时辰。如果人家把牌位翻过来一看后边,生辰八字你不知道,你做儿女的连自己父母的生日你都不知道,你怎么给父母做寿呢?你都没有给父母做过寿,你这个儿女孝顺吗?人家都不用问就知道了。所以为什么说中国传统文化特别高深呢,人家还用问你这个儿子孝顺不孝顺吗?
  还有现在一般都不用了,现在人根本就不懂,牌位的颜色。现在几个人知道啊?现在到全国各地大小寺院、念佛堂一看,牌位统统是黄色,这在过去是不准许的。黄色的牌位是给女人用的,女人死了才用黄牌位,男人死了不能用黄色牌位,男人死了用青纸立牌位。过去,离灵堂很远一看,不用看字,一看牌位的颜色就知道死者是男是女。现在不管男的女的统统是黄的,也分辨不出来,要想知道,到跟前看一看吧。现在人不懂中国传统文化,你要是用青色牌位,他以为你用错了,而且青色牌位也不好买,所以我们也随缘,统统用黄色牌位。书写牌位也是培养我们的恭敬心。
  书写牌位上面不能划线、不能打格。你说在中间画一条线?不行。可以轻轻竖着折一下。通常会对折几下,对折以后,中间可以分成几格,干什么呢?使牌位上的字写得平均,大小一样。写牌位,上面不准涂、不准划。

  6)、牌位的摆放:
  ◎ 亡者的牌位和佛像和怨亲债主,历代宗亲,法界众生的牌位有条件的话,可供在不同的房间。亡者的牌位也不一定要供在停放尸体助念的房间,也可供在客厅或佛堂,只要不出主家的范围就行。亡者的牌位和佛像可供在一个房间,怨亲债主,历代宗亲,法界众生供在另一房间。
  ◎ 次可各用一个供桌。三个供桌。亡人的牌位一个供桌,佛像一个供桌,怨亲债主,历代宗亲,法界众生一个供桌。
  ◎ 再次可供在一处,用佛像分开。亡者的牌位放在佛像的右边,位置比怨亲债主,历代宗亲,法界众生的牌位稍低一点,以表对怨亲债主,历代宗亲,法界众生的尊重和解怨的态度。
  怨亲债主,历代宗亲,法界众生的牌位放在佛像的左边,位置比亡者的牌位稍高一点。
  佛像的右边只放亡者的牌位,有两个,一个叫招魂幡,一个是亡者往生莲位。如用一个供桌的话,亡者往生莲位在最右边,再贴招魂幡,再是佛像。如果亡者的牌位单独一个供桌的话,往生莲位在右边,招魂幡在左边。
  最好是冤亲债主牌位和亡者的牌位,不要放在一个供案桌上,最好是单独立。因为鬼神离佛像很近的话,鬼神很害怕、鬼神不自在,所以鬼神牌位最好和佛像也要离开一些,鬼神才欢喜。所以有条件的话,怎么做呢?佛像用一个供案桌,再立一个供案桌,专门供冤亲债主、鬼神等等牌位。另外一个供案桌供亡者的牌位,把他们分开。亡者和冤亲债主不放在一起。因为冤亲债主这个时候正想障碍亡者,你把牌位放在一起,很麻烦,对亡者有很大的障碍,确实是如此。
  可是假如拘于这个形式,也很麻烦!当时我说的前提是,“有条件的话。”现在主家家里没地方,我们要变通啊,一个供案桌也可以:中间放佛像,亡者放一边,冤亲债主、鬼神放一边,可以供在一个桌子上。
  再给大家说,真的没有地方,不立牌位,也不是不可以啊!那怎么办呢?不立牌位,我们给护法神打招呼,打招呼很管用。我们给护法神说:“护法神菩萨,现在某某的冤亲债主让他进来,某某家里亡故的家亲眷属谁谁谁,都让他们进来,法界众生、孤魂野鬼,让他们都进来参加法会。”尽量写牌位,找一个很小的地方,就可以。没有大的供案桌可以找一个很小的地方,立个牌位贴在墙上,就行。因陋就简,不拘形式,要学会变通。佛法是圆融法,学会圆融是智慧。阿弥陀佛。

  如何立招魂幡:

  除了给亡者立个牌位以外,我们通常会给亡者再立一张招魂幡,这很有必要。不懂的,如果你牌位写了,招魂幡没立,他的神识会乱跑。
  1、招魂幡的写法:
  和牌位的写法格式基本上一样。牌位的写法上面的冠名是佛力超荐,下面写显考或者显妣,比如:“佛力超荐显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位”。牌位最下面写得是之莲位。
  招魂幡的写法,冠名不是佛力超荐,是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一样,但招魂幡最下面写得是乙位之正灵。牌位是之莲位,招魂幡下面是乙位之正灵。比如:“佛光接引显妣程母太孺人闺名秀珍乙位之正灵”。把招魂幡写好供上,能够使亡者心很安不会乱跑。

  ◎ 提醒大家,助念全部结束后,牌位要:焚化。
  ※ 焚化方式:要在干净器具中焚化。没焚化前,把牌位举过头顶,然后放在干净器具中焚化。
  ※ 纸灰处理:纸灰用干净塑料袋收集起来,可以去放生时,倒在江,河,湖里。或挖个坑埋在地下,或埋在花盆里。

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度人无量天尊、福生无量天尊、功德无量天尊!